君子慎其獨放諸四海皆通

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記者問及郭匪會否指示前線警員都要「君子慎其獨,不欺暗室」,郭匪則悻々然點到「我諗呢個係放諸四海皆通,作為做人嘅一個原則」即止,並未承諾提醒下屬,「君子求諸己,小人求諸人」下半句演示得淋漓盡致,快哉快哉。 警方中文又一次

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有人刻意違法,卻又以一些「賞花」、「一日遊」之類的理由去辯解、掩飾,指做人要「君子慎其獨」。記者則追問前線警員是否也應「慎獨」,警方說「此乃放諸四海皆

記者問及郭匪會否指示前線警員都要「君子慎其獨,不欺暗室」,郭匪則悻々然點到「我諗呢個係放諸四海皆通,作為做人嘅一個原則」即止,並未承諾提醒下屬,「君子求諸己,小人求諸人」下半句演示得淋漓盡致,快哉快哉。 警方中文又一次

昨晚深水埗拘 18 人 最小 13 歲 警質疑市民故意靠近挑釁 籲「君子慎其獨 」 CP name 、掩飾,指做人要「君子慎其獨」。記者則追問前線警員是否也應「慎獨」,警方說「此乃放諸四海皆

作者: Stand News 立場新聞

所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨 唯仁人放流之,迸諸 四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。迸,讀為屏,古字通用。迸,猶逐也。言有此媢疾之人,妨賢而病國,則仁人必深惡而痛絕之。以

話說教育局出左份開學指引,附錄有提到:「教師可能不知道用什麼字眼向學生解釋社會當前的狀況。遇到難以解答的問題時,教師可以表示『不知道』或『自己也不理解』」。

記者問及郭匪會否指示前線警員都要「君子慎其獨,不欺暗室」,郭匪則悻々然點到「我諗呢個係放諸四海皆通,作為做人嘅一個原則」即止,並未承諾提醒下屬,「君子求諸己,小人求諸人」下半句演示得淋漓盡致,快哉快哉。 警方中文又一次

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記者問及郭匪會否指示前線警員都要「君子慎其獨,不欺暗室」,郭匪則悻々然點到「我諗呢個係放諸四海皆通,作為做人嘅一個原則」即止,並未承諾提醒下屬,「君子求諸己,小人求諸人」下半句演示得淋漓盡致,快哉快哉。 警方中文又一次

記者問及郭匪會否指示前線警員都要「君子慎其獨,不欺暗室」,郭匪則悻々然點到「我諗呢個係放諸四海皆通,作為做人嘅一個原則」即止,並未承諾提醒下屬,「君子求諸己,小人求諸人」下半句演示得淋漓盡致,快哉快哉。 警方中文又一次貽笑

所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨 唯仁人放流之,迸諸 四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。迸,讀為屏,古字通用。迸,猶逐也。言有此媢疾之人,妨賢而病國,則仁人必深惡而痛絕之。以

掩其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨 唯仁人,放流之,迸諸 四夷,不與同中國。此謂唯仁人,為能愛人,能惡人。【字解】仁人、是能絜矩的人。放、是安放。流、是通達遠方。迸、絕除

〉 莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨 也。〈 見,音現。隱,暗處也。微,細事也。獨者,人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中,細微之事,跡雖未形而幾則已動,人雖不知而己獨知之,則是天下之事無有著見明顯而過於此者。是以君子既常戒懼

可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。故君子慎其獨 子曰。人皆曰予知。驅而納諸 罟擭陷阱之中。而莫之知辟也。人皆曰予知。擇乎中庸而不能期月守也

揜其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨 〉 唯仁人放流之,迸諸 四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。〈 迸,讀為屏,古字通用。迸,猶逐也。言有此媢疾之人,妨賢而病國

故 君 子 慎 其 獨 。 莫 見 乎 怒 哀 之 未 , 發 樂 , 莫 乎 微 , 隱 顯 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 , 恐 君 不 可 臾 也 , 可 非 離 須 離 , 聞 故 者 也 。 喜 不 也 性 , 率 性 之 道

是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。 『3』莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。 『4』喜、怒、哀、樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。 中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也

中庸一開始就點出了『天人合一』的觀念思想,『靈明本性』是上天自然的賦予,也唯有率諸 是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨

述誠意所謂「誠其意」者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色;故君子必慎其獨 其真之時。如惡臭好色,必起念於無人之時、無聞見之地,妄念所至,無所不為,而眾惡行皆成矣。溯其初也,皆源獨

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之視 己如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,行於外。故君子必慎其獨 通;實不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」唯仁人,放流之,迸諸

揜其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨 人之彥聖而違之,俾不通。寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉。」唯仁人放流之,迸諸

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放其 良心 者,亦猶斧斤之於木也。人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?故苟得其養,無物不長;苟失其養,無物不消。<告子上

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「莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨 也」。莫見的「見」字 慎。子,了解此理,所以要「慎其獨也。」一人獨處的時候要特別謹地方,愈易為人發現,愈是幽微之處,愈是顯明之處。學中庸的君通「現」。前說要戒慎恐懼不睹不聞,此處加以解釋。愈

四海之內皆兄弟語出《論語•顏淵》,司馬牛見別人都有兄弟而自己 沒有,很憂愁,說:「人皆有兄弟,我獨亡」,子夏對他說:「四海之內, 皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也? 」四海之內都是你的兄弟,你還何必擔 心沒兄弟呢?《禮記•祭義》中也有

『2』道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其 所不睹,恐懼乎其所不聞 子曰:「人皆曰『予知』,驅而納諸罟 陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也

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故君子必慎其獨也。曾子曰:「十目所視,十手 所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君子必誠其意。 四海內皆兄弟速當救拯,先正己再成人化渡塵囂; 己欲立而立人天道之本,己欲達而達人化醒未覺。 現時下天開科那個知曉,希聖賢希

此之謂自慊,故君子必慎其獨 也。 曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋;德潤身;心寬體胖 詳為指明,以見道體之真,修道之妙,與二教所說固無異同也。至《大學》言修身以後治平諸端,皆

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莫 見 乎 隱 , 莫 顯 乎 微 , 故 君 子 慎 其 獨 也 。 見, 音 現 。 隱 , 暗 處 也 。 微 , 細 事 也 。 聖 人 言 雖至 近 , 上 下 皆 通 。 此 三 言 者 , 若 推 其 極 , 堯 舜 之 治 亦 不過 此 。 若 常 人 之 言 近 , 則 淺 近 而 已 矣 。

道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎 乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微 故君子慎其獨 也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆 中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之 達道也致中和天地位焉萬物育焉。此一節略發綱中大旨也道也者一句

其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。 『3』曾子曰,「十目所視,十手所指 ,其嚴乎

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人睽其類而同其欲,則志通;物安其族而同其生,則各從其類。故君子於人則通其志,於物則類其族,使各得其同也。 ” 童子問曰:“‘天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙’,何謂也?”曰:“聖人急於人事者也

是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故,君子慎其獨 《孟子‧梁惠王》孟子曰:「國君進賢,如不得已,將使卑逾尊,疏逾戚,可不慎與?左右皆曰賢,未可也;諸

揜其不善,而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣。此謂誠於中,形於外,故君子必慎其獨 唯仁人放流之,迸諸 四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。迸,讀為屏,古字通用。 迸,猶逐也。言有此媢疾之人,妨賢而病國,則仁

[0736c18] 道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎 乎其所不睹恐懼乎其所不聞莫見乎隱莫顯乎微 故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆 中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之

自 謙 , 故 君 子 必 慎 其 獨 也 ! 惡、 好 上 字 , 皆 去 聲 。 謙 讀 。 殆 , 危 也 。 唯 仁 人 放 流 之 , 迸 諸 四 夷 ,不 與 同 中 國 。

41、治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困:聲音之道,與政通矣。 42、德者,本也;財者,末也。 摘自 ChineseWords.org 43、仁者莫大于愛人。 44、莫見乎隱,莫顯于微,放君子慎其獨

,《中庸》故謂『是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎 微,故君子慎其獨也』。人人皆有心性而能用來 」一詞,儒家來 自易學《繫辭傳》『聖人以此齋戒,以神明其德夫』『神而明之,存乎其人』『以通神 明之德,以

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